APRENDENDO A MEDITAR

MEDITAÇÃO 

O Hinduísmo surgiu a mais de 4 mil anos, na Índia. Formou-se da junção de várias crenças, sem um fundador ou livro sagrado comum. Crê que há um Deus Supremo, que se manifesta em divindades menores, cada qual responsável por uma parte da vida. 
O Budismo surgiu com o príncipe hinduísta Sidharta Gautama, que viveu há 2.600 anos. Insatisfeito com a religião e com a vida de sofrimento do povo, ele abandona o palácio e passa a viver na pobreza. Após intensa meditação, alcança o Nirvana, passando a entender todas as coisas e a ensinar como superar o sofrimento. Desde então é chamado de Buda, ?o Iluminado?. Ele não é um Deus para ser adorado, mas um mestre a ser reverenciado. O zen-budismo pertence à escola soto zen do budismo japonês, fundada no século 13. 
Chegou ao Brasil em 1956, trazida pelas comunidades japonesas, e hoje tem templos e mosteiros em vários Estados. A essência do zen é o estado de meditação em busca da não-dualidade. "Temos que ultrapassar os limites da mente, que considera o gosto/não gosto, amo/odeio, apego/aversão. 
Assim, chegamos ao ponto em que, unidos, vemos que somos a vida do Universo", ensina a monja Cohen. ZAZEN Zazen trata-se de uma meditação básica do Zen budismo, seu objetivo é "apenas sentar" com a mente aberta, sem apegar-se aos pensamentos que fluem livremente. Isto é feito tanto através do uso de Koans (engima, charada), o principal método da escola Rinzai (uma vertente do Zen Busista), ou ensina sentar-se completamente alerta ou simplesmente "sentar" sinkantaza, uma meditação feita silenciosamente, como ensina o método da escola Soto (outra vertente do Zen Budista). O princípio do zazen é libertar a mente de suas diversas camadas para realizar a natureza budica e atingir a iluminação.

PRÁTICA CORRETA 
Postura  Hoje, eu gostaria de falar sobre a postura zazen. Quando você se senta na posição de lótus completo, seu pé esquerdo fica sobre sua coxa direita, seu pé direito, sobre a coxa esquerda. Ao cruzarmos as pernas desse jeito, embora tenhamos uma perna esquerda e outra direita, elas se tornam uma só. A postura expressa a unidade da dualidade: nem dois, nem um. 
Este é o ensinamento mais importante: nem dois, nem um. Nosso corpo e mente não são dois, nem um. Se você pensa que seu corpo e mente são dois, está errado. Se pensa que são um, também está errado. Nosso corpo e mente são dois e um ao mesmo tempo. Habitualmente, pensamos que se algo não é um, é mais do que um; que se algo não é singular, é plural. Mas, na prática, nossa vida não é só plural, é também singular. Cada um de nós é duas coisas ao mesmo tempo: dependente e independente.  
Depois de viver certo número de anos, morremos. E errado pensar que isto seja o fim de nossa vida. Mas, por outro lado, achar que não morremos também está errado. Morremos e não morremos. 
Este é o entendimento correto. Alguns podem dizer que nossa mente, ou alma, existe para sempre e que é apenas nosso corpo físico que morre. Isso não é bem assim porque ambos, corpo e mente, têm fim. Mas, também é verdade que ambos existem eternamente. Embora se diga corpo e mente, eles são de fato dois lados da mesma moeda. Este é o entendimento correto. 
Assim, a postura zazen simboliza essa verdade. 
Quando meu pé esquerdo está sobre o lado direito de meu corpo e o pé direito sobre o lado esquerdo, eu não sei qual é qual. Tanto pode ser um como outro.  A coisa mais importante na postura zazen é manter a coluna reta. Orelhas e ombros devem ficar alinhados. Relaxe os ombros e estique a parte superior da cabeça em direção ao teto. 
O queixo deve ficar ligeiramente recuado para dentro. 
Quando o queixo está erguido, você não tem firmeza na postura, com o que e provável que sua mente se ponha a vaguear. Assim, para reforçar sua postura, pressione o diafragma para baixo, em direção ao seu hara ou parte baixa do abdome. Isso o ajudará a manter o equilíbrio físico e mental. Ao tentar manter essa postura, poderá encontrar alguma dificuldade inicial em respirar de maneira natural, mas quando se acostumar a ela será capaz de respirar normal e profundamente.  
Suas mãos devem formar o mudra cósmico. Se puser o dorso da mão esquerda sobre a palma da direita, as juntas dos dedos médios encostadas umas sobre as outras, as pontas dos polegares tocando-se levemente (como se estivessem segurando uma folha de papel), suas mãos formarão um belo oval. Mantenha esse mudra cósmico com todo cuidado, como que segurando algo precioso. Suas mãos devem estar junto ao corpo, de forma que os polegares fiquem à altura do umbigo. Mantenha os braços livres e relaxados, ligeiramente afastados do tronco, como se estivessem segurando um ovo em cada axila, sem quebrá-lo.  Não deve inclinar-se para os lados, nem para a frente, nem para trás. Deve ficar sentado bem reto, como se estivesse sustentando o céu sobre a cabeça. Isto não é apenas postura ou respiração. Isto expressa o ponto chave do buddhismo. 
E uma expressão perfeita da sua própria natureza búddhica. Se você busca a verdadeira compreensão do buddhismo, tem de praticar deste modo. Estas formas não são meios para obter um estado mental correto. Assumir a postura já é, em si, o propósito da nossa prática. Ao se colocar nessa postura, sua mente fica naturalmente em estado correto; portanto, não há necessidade de buscar um estado especial da mente. Quando você tenta obter algo, sua mente começa a divagar por outros lugares. Quando você não se ocupa em obter algo, seu corpo e sua mente permanecem juntos, presentes onde você está. Um mestre Zen diria: "Mate o Buddha". Isto é, mate o Buddha se ele existe em algum outro lugar. Mate o Buddha porque é você que deve reaver sua própria natureza búddhica.  
Fazer algo é expressar nossa natureza. Não existimos por nenhuma outra razão senão a de sermos nós mesmos. Esse é o ensinamento fundamental, expresso nas formas que observamos. 
Por exemplo, quando nos sentamos ou ficamos em pé no zendô, seguimos certas regras. 
O propósito dessas regras não é fazer com que todos sejam iguais e sim permitir que cada um expresse o seu próprio eu mais livremente. 
Por exemplo: cada um de nós tem sua própria maneira de ficar em pé - nossa postura em pé é baseada na proporção do nosso corpo. Quando estiver em pé, seus calcanhares devem ficar separados um do outro a uma distância que corresponda à medida de seu punho: os dedões dos pés devem ficar alinhados com os mamilos. Assim como no zazen, temos que pôr alguma força no abdome. 
Aqui também suas mãos devem expressar o que você é. 
Ponha a mão esquerda contra o peito, com os dedos circundando o polegar, e a mão direita sobre ela. Colocando o polegar esquerdo apontado para baixo e os antebraços em linha paralela ao chão, você se sentirá firme como se estivesse seguro a uma grande coluna de um templo, sem possibilidade de encolher-se ou pender para os lados.  
O mais importante é estar de posse do próprio corpo físico. Se você se encolhe, está se perdendo de si mesmo. Sua mente estará divagando alhures; você não estará presente em seu corpo. Não é assim que deve ser. Nós temos que existir no aqui e agora. Este é o ponto chave. 
Você tem que estar de posse de seu corpo e mente. Tudo deve existir no lugar certo e de maneira certa. Então não há problemas. Se o microfone que eu uso quando falo estiver colocado em outro lugar, ele não estará servindo ao seu propósito. 
Quando nosso corpo e mente estão em ordem, tudo o mais está no seu devido lugar, de forma certa.  Usualmente, sem que tenhamos consciência disso, tentamos mudar as coisas em vez de mudar a nós mesmos; tentamos arrumar as coisas que estão fora de nós. Mas é impossível ordenar as coisas se você mesmo não está em ordem. 
Quando você faz as coisas de forma certa, no momento oportuno, tudo o mais se organiza. 
Você é o chefe. Quando o chefe está dormindo, todos dormem. 
Quando ele faz algo bem feito, todos os demais o fazem igualmente bem e no tempo certo. Este é o segredo do buddhismo. Portanto, procure manter a postura correta, não apenas quando pratica zazen mas em todas as suas atividades. Adote a postura certa quando estiver dirigindo um carro ou quando estiver lendo. Se você lê numa posição displicente, não pode ficar lúcido por muito tempo. Experimente. 
Você descobrirá como é importante manter a postura correta. Este é o ensinamento verdadeiro. Ensinamentos escritos no papel não são verdadeiros ensinamentos, são alimento para o cérebro. 
Claro que é preciso alimentar o cérebro; porém, o mais importante é ser você mesmo praticando a forma correta de viver.  
Eis por que o Buddha não pôde aceitar as religiões que existiam na sua época. Ele estudou várias religiões mas não ficou satisfeito com suas práticas. Não encontrou respostas no ascetismo ou nas filosofias. 
Ele não estava interessado nos aspectos metafísicos da existência, e sim em seu próprio corpo e sua própria mente no aqui e agora. E quando encontrou a si mesmo, descobriu que tudo quanto existe tem natureza búddhica. Essa foi sua iluminação. Iluminação não é uma sensação agradável ou algum estado particular da mente. 
O estado da mente que existe quando você se senta em postura correta é, por si só, iluminação. Se você não está satisfeito com o estado da mente que tem no zazen, significa que sua mente está divagando por aí afora. 
E nosso corpo e nossa mente não devem oscilar nem vaguear. 
Nessa postura, não há por que falar em estado correto da mente. Você já o possui. 
Esta é a conclusão do buddhismo. Respiração  Quando praticamos zazen, nossa mente sempre segue a respiração. Quando inalamos, o ar entra em nosso mundo interior. Quando exalamos, o ar sai para o mundo exterior. O mundo interior não tem Limites e o mundo exterior também é ilimitado. Nós dizemos "mundo interior" e "mundo exterior", mas, na verdade, só há um único mundo. Nesse mundo sem limites, a garganta é uma espécie de porta de vaivém, O ar entra e sai como alguém passando por uma porta de vaivém. Se você pensa "eu respiro", o "eu" está a mais. Não há um você para dizer "eu".
 O que chamamos "eu" é apenas uma porta de vaivém que se move quando inalamos e exalamos. 
Ela simplesmente se move, eis tudo. Quando sua mente está pura e calma o suficiente para seguir esse movimento, não há nada: nem "eu", nem mundo, nem mente, nem corpo. 
Só uma porta que vai e vem.  Assim, quando praticamos zazen, tudo o que existe é o movimento da respiração e, no entanto, estamos cônscios desse movimento. Não devemos nunca nos distrair. Mas estar consciente do movimento não significa estar consciente do eu pequeno, e sim da nossa natureza universal, ou natureza de Buddha. Esta consciência é muito importante porque em geral somos unilaterais.
 Nossa compreensão habitual da vida é dualista: você e eu, isto e aquilo, bom e mau. Na realidade, tais discriminações são, elas próprias, a consciência da existência universal. "Você" significa estar consciente do universo na forma de você, e "eu" significa estar consciente do universo na forma de eu. Você e eu somos portas de vaivém. E necessário este tipo de compreensão; porém, nem sequer deveria chamar-se compreensão já que é, isto sim, a verdadeira experiência da vida através da prática do Zen.  Assim, quando você pratica zazen, não há idéia de tempo e espaço. Você pode dizer: "Começamos o zazen neste recinto às quinze para as seis". 
Portanto, você tem alguma idéia de tempo (quinze para as seis) e alguma idéia de espaço (neste recinto). Na verdade, o que você está fazendo é apenas sentar-se cônscio da atividade do universo. 
E tudo. Neste momento, a porta de vaivém se abre numa direção, e no momento seguinte ela se abrirá na direção oposta. Momento a momento, cada um de nós repete essa atividade. Aí não há idéia nem de tempo nem de espaço. Tempo e espaço são um. Você pode dizer: "Preciso fazer algo hoje à tarde". Mas, na realidade, não há "hoje à tarde". Fazemos uma coisa depois da outra. Eis tudo. Não existe um tempo como "hoje à tarde" ou "uma hora" ou "duas horas". A uma hora você vai almoçar. 
O próprio ato de almoçar é à uma hora. Você estará em algum lugar, mas esse lugar não pode ser separado de "à uma hora". Para quem realmente aprecia sua vida, eles são a mesma coisa. 
Mas quando ficamos aborrecidos com a vida, podemos dizer: "Eu não devia ter vindo a este lugar. Teria sido melhor ir a outra parte para almoçar. Este lugar não é muito bom". Na sua mente, você criou uma idéia de lugar desvinculada do seu tempo presente.  Ou você pode dizer: "Isto é mau, eu não devo fazer isto". Na verdade, quando diz "eu não devo fazer isto", você está fazendo um não-fazer nesse preciso momento. Portanto, não há escolha para você. 
Quando você separa a idéia de tempo e de espaço, parece que há alguma escolha; mas, na realidade, você tem de fazer algo ou tem de fazer um não-fazer. Não fazer algo é também fazer alguma coisa. Bom e mau existem só na sua mente. Por isso você não deve dizer: "Isto é bom", ou isto é mau". 
Em vez de "mau", você deve dizer  "não-fazer". Se você pensa "isto é mau", estará criando confusão para si mesmo. Assim, pois, na esfera da religião pura  não há confusão  de tempo e espaço, de bom ou mau. Tudo o que se tem a fazer é simplesmente executar as coisas tal como se  apresentam. 
Faça alguma  coisa! Seja o que for, devemos fazê-lo, mesmo que se trate de um não-fazer. 
Devemos viver neste momento. Assim,  quando nos sentamos,  concentramo-nos em nossa respiração, nos tornamos uma porta de vaivém e fazemos o que deve ser feito, algo que  temos de fazer.  Isto é prática do Zen. Nesta prática não há confusão. Se você estabelecer este modo de vida, não haverá confusão de  nenhuma espécie. 
 Tôzan, um famoso mestre Zen, disse: "A montanha azul é o pai da nuvem branca. 
A nuvem branca é o filho da  montanha azul. O dia todo eles dependem um do outro, sem que um seja dependente do outro. A nuvem branca é  sempre a nuvem branca.  
A montanha azul é sempre a montanha azul". 
Eis uma pura e clara interpretação da vida. Pode haver muitas coisas  como a nuvem branca e a  montanha azul: homem e mulher, mestre e discípulo. Dependem um do outro. 
Mas a nuvem branca não deve  ser importunada pela montanha  azul. A montanha azul não deve ser importunada pela nuvem branca. Elas são totalmente independentes e, não obstante, dependentes. 
 E assim que vivemos e é assim que praticamos zazen. Quando nos tornamos verdadeiramente nós mesmos, nos  tornamos somente uma  porta de vaivém: somos inteiramente independentes e, ao mesmo tempo, dependentes de todas as coisas. Sem ar não  podemos respirar.  Cada um de nós está no centro de miríades de mundos. Estamos no centro do mundo, sempre, momento a momento.  
Assim, somos  completamente dependentes e independentes. Se você tem este tipo de experiência, este modo de existência,  você tem absoluta independência;  não será importunado por coisa alguma. Portanto, quando você pratica zazen, sua mente deve estar concentrada na r espiração.  
Este tipo de atividade é a atividade básica do ser universal. Sem esta experiência, sem esta prática, é impossível atingir  a plena liberdade.  As Ondas Mentais  "Lima vez que desfrutamos todos os aspectos da vida como um desdobramento da mente grande, não precisamos  ir em busca de uma alegria excessiva. Assim, nossa serenidade é imperturbável." 
Quando estiver praticando zazen, não tente deter seu pensamento. 
Deixe que ele pare por si mesmo. Se alguma  coisa lhe vier à mente, deixe que entre e deixe que saia. Ela não permanecerá por muito tempo. 
Tentar parar o  pensamento significa que você está sendo incomodado por ele. Não se deixe incomodar por coisa alguma. Pode  parecer que essa coisa vem de fora mas, na verdade, são apenas as ondas de sua mente e se você não se deixar  incomodar por elas, gradualmente se tornarão mais e mais calmas. Em cinco ou dez minutos, no máximo, sua mente  estará calma, serena. Sua respiração então se tornará mais lenta e a pulsação, um pouco mais acelerada.  Leva um certo tempo até que a mente se acalme durante sua prática. Surgem muitas sensações, muitos pensamentos  ou imagens, mas são apenas ondas da própria mente. Nada vem de fora dela. 
Em geral, pensamos que nossa mente  recebe impressões e experiências do exterior mas isso não é uma compreensão correta da nossa mente. A verdade  é que a mente inclui tudo; quando pensamos que algo surge de fora, isso quer dizer somente que algo surge na nossa  própria mente. 
Nada exterior a si mesmo pode perturbá-lo.  E você mesmo que cria as ondas da mente. 
Se deixar a mente como ela é, ela se tornará calma.  Esta é a chamada mente grande.  Quando a mente está vinculada a algo fora dela própria, trata-se da pequena mente, uma mente li
mitada. Se  sua mente não estiver vinculada a nada, então não haverá mais compreensão dualista na atividade de sua mente.  Compreenderá que a atividade não é mais do que ondas da sua mente. 
A mente grande experimenta tudo dentro de  si própria. Percebe a diferença entre ambas? A mente que tudo inclui e a mente ligada a alguma coisa em particular?  Na verdade, elas são a mesma coisa a compreensão é que é diferente, e sua atitude perante a vida será  diferente de acordo com a compreensão que você tiver. Que tudo esteja incluído na mente é a essência da mente; e a experiência disto é a posse do sentimento religioso. Embora as ondas surjam, a essência da sua mente é pura, como água clara com poucas ondas. Na verdade,  a água tem sempre ondas. Elas  são a prática da água. Falar de ondas separadas da água, ou da água separada das ondas, é uma ilusão. 
Água e ondas  são uma só coisa.  A grande e a pequena mente são uma só. Quando você entender sua mente desta maneira, terá alguma segurança em  seus sentimentos.  Como sua mente nada espera de fora, ela está sempre completa. Uma mente com ondas não é uma mente perturbada  e sim ampliada.  Qualquer coisa que você experimente é uma expressão da mente grande.  A atividade da mente grande é ampliar a si mesma através das diversas experiências. Em certo sentido nossas  experiências, ocorrendo uma a uma, são sempre frescas e novas, mas em outro sentido não passam de um  contínuo e repetitivo desdobramento da mente grande. Por exemplo, se há algo bom para o desjejum, você dirá " isto é bom". O "bom" provém de alguma coisa experimentada há tempos, ainda que você não lembre quando.  Com a mente grande, nós aceitamos cada experiência do mesmo modo que reconhecemos a face que vemos no  espelho como a nossa própria face.
 Para nós, praticantes, não existe o medo de perder essa mente. Não há qualquer  lugar, nem para onde ir, nem de onde voltar; não existe medo da morte, do sofrimento da velhice ou da doença.  
Uma vez que desfrutamos todos os aspectos da vida como um desdobramento da mente grande, não precisamos  ir em busca de uma alegria excessiva. Assim, nossa serenidade é imperturbável, e é com essa imperturbável  serenidade da mente grande que praticamos zazen.  
(Suzuki, Shunryu. Mente Zen, Mente de Principiante. Editado por Trudy Dixon, prefácio de  Huston Smith, introdução de 
Richard Baker, tradução de Odete Lara

Como Praticar Zazen - Ilustrações da Sôtô-shû
	Gasshô É um expressão de respeito, fé e devoção.  Junte as palmas e os dedos de ambas as mãos.  Quando as duas mãos (a dualidade) se juntam,  representam o Coração-Mente (a não-dualidade).
	Shashu Coloque o polegar de sua mão esquerda no meio  da palma, faça um punho diante do peito e cubra  com a outra mão, colocando o polegar da mão  direita sobre a mão esquerda.  Os antebraços fazem uma linha reta,  com os ombros um pouco distantes do corpo.
	Rin'i-monjin No seu lugar, faça uma reverência em  gasshô e gire no sentido horário.
	Taiza-monjin Novamente, na direção oposta, faça mais uma  reverência em gasshô.
	Kekka-fuza Coloque o pé direito sobre a coxa esquerda e o pé esquerdo sobre a coxa direita.
	Hanka-fuza Se você não conseguir se sentar em  kekka-fuza, apenas coloque o pé esquerdo  sobre a coxa direita.
	As costas Sente-se com as costas eretas, s em se inclinar para a esquerda ou para a direita,  nem para frente ou para trás.
	Hokkai-jôin Coloque sua mão direita sobre o pé esquerdo, c om a palma voltada para cima, e então coloque  as costas da mão esquerda sobre a palma  da mão direita. As pontas dos polegares devem  se tocar levemente.
	Os olhos Mantenha os olhos entreabertos, voltados  para o chão, num ângulo de visão de 45 graus,  sem focalizar qualquer ponto.
	Kanki-issoku Exale completamente e inspire. Faça calmamente  uma profunda exalação e inalação.  Abra levemente a boca e exale, suave e  vagarosamente. Para exalar todo o ar dos pulmões,  comprima o abdômen.  Então feche a boca e inale naturalmente pelas narinas.  A língua deve ficar encostada ao céu da boca.  Este processo é chamado kanki-issoku.
	Sayu-yôshin Deixe a base da espinha no centro do zafu, a  almofada arredondada. Balance o tronco  para os lados, diminuindo o ângulo até parar,  centralizando a coluna vertebral sobre o zafu.
	Kyosaku Faça um gasshô e, após receber uma leve batida,  incline a cabeça para a esquerda.  Depois da batida forte, estique a coluna e  faça um reverência, com as mãos ainda em gasshô.
	Kin'hin Mantenha as mãos em shashu e caminhe  lentamente, dando meio passo a cada respiração.
Kakusoku Não se concentre sobre qualquer objeto específico, nem tente controlar seus pensamentos.  Mantendo a postura e respiração corretas, sua mente se tranqüilizará naturalmente.  Quando os vários pensamentos surgirem, não tente agarrá-los ou empurrá-los;  deixe-os ir livremente. O mais importante é despertar (kakusoku) da distração e da fixação,  da sonolência e do pensamento, retornando  à postura correta, momento a momento. Um sino é tocado como sinal para marcar o início e o fim das sessões de Zazen e Kin'hin: quando o Zazen começa, o sino é tocado três vezes (shijosho); quando o Kin'hin começa, o sino é tocado duas vezes (kin'hinsho); quando o Kin'hin termina, o sino é tocado uma vez (chukaisho); quando o Zazen é terminado, o sino também é tocado uma vez (hozensho). Ao final do Zazen, faça uma reverência em gasshô. Balance o corpo levemente para os lados,  desdobre as pernas  cuidadosamente e se levante, sem movimentos abruptos. Arrume o zafu e deixe o seu assento. Ao final do Kin'hin, faça uma reverência com as mãos em shashu e caminhe lentamente até o seu assento. Fonte . http://reiki.conhecendo.com.br/meditacao.htm

O QUE É DEPRESSÃO

1º Diferenças entre tristeza e depressão:

Depressão:

- Não é um sentimento, mas um conjunto de sintomas que diz respeito a um quadro patológico;

- Não está necessariamente ligada a um fato. Muitas vezes o doente não consegue associar os seus sintomas a nenhum acontecimento:

- Tristeza profunda e alterações metabólicas impedem a vida saudável;

- Podem durar anos;

- Não sara com uma "forcinha" do tipo "vamos a uma festa?"

- Tira o prazer de tudo.

Tristeza:

- É um sentimento comum a todas as pessoas;

- Sempre está ligada a um fato desagradável, como uma briga com o (a) namorado (a), a perda de uma pessoa querida ou do emprego.

- Faz a pessoa se sentir apenas triste;

- Tem duração curta;

- É sempre superada. Um "empurrãozinho" de amigos deixa a pessoa mais animada.

- Não impede que as pessoas sintam alegria em fazer outras coisas.

2º Definição de depressão:

Estar deprimido é diferente das sensações ocasionais de tristeza que fazem parte normalmente da vida. A depressão é uma doença que em geral é acompanhada de alterações do humor, sono, apetite e várias outras funções do organismo. Quem sofre desta doença, geralmente não consegue livrar-se dela com as próprias forças e sentir-se bem. Sem tratamento adequado os sintomas podem persistir por semanas, meses ou anos.

3º Sintomas mais comuns na depressão:

(A depressão pode ser de grau leve, moderado ou grave, de acordo com os sintomas relacionados a seguir. Geralmente a pessoa para ser considerada deprimida deve apresentar pelo menos cinco desses sintomas, num prazo mínimo de duas semanas):

Tristeza persistente; ansiedade; sentimentos de desesperança e pessimismo; sentimentos de culpa e auto-desvalorização; perda de interesse por atividades que antes causavam prazer; insônia ou sonolência excessiva; perda ou excesso de apetite; diminuição da libido; fadiga e sensação de desânimo; inquietação e irritabilidade; dificuldade de concentração, de memorização e de tomar decisões; sintomas físicos persistentes que não respondem a tratamento, como dor de cabeça, distúrbios digestivos etc.; negligência das responsabilidades e da aparência; dificuldade de relacionamento interpessoal com tendência ao isolamento; idéias de morte, de suicídio ou tentativa de suicídio.

4º Possíveis causas da depressão:

Pode ser causada por diversos fatores, isolados ou combinados: implicações genéticas; diminuição no nível dos neurotransmissores cerebrais, tais como a dopamina, serotonina e noradrenalina, as quais são responsáveis pela regulagem das emoções; alterações psíquicas provenientes de "stress' intenso e perdas importantes; por uso de droga, álcool e alguns medicamentos; decorrentes de outras enfermidades crônicas, como a AIDS e câncer; disfunções hormonais e da tireóide; distúrbios neurológicos e outras doenças psiquiátricas.

5º Tipos especiais de depressão:

Depressão pós-parto:

Existem duas formas deste tipo de depressão, uma mais leve e mais comum chamada pelos americanos de "Blues Pospartum", ainda sem tradução para o português, e a outra chamada de depressão pós-parto. O blues é uma condição benigna que se inicia nos primeiros dias após o parto, dura de alguns dias a poucas semanas, é de intensidade leve não requerendo, em geral, uso de medicações, pois é auto-limitada e cede espontaneamente. Caracteriza-se basicamente pelo sentimento de tristeza e choro fácil, que não impedem a realização das tarefas maternais.

A depressão pós-parto é prolongada e assim classificada sempre que iniciada nos primeiros seis meses do pós-parto. É incapacitante requerendo o uso de antidepressivos, e por isso, alguns psiquiatras recomendam a suspensão da amamentação caso seja introduzida medicação antidepressiva.

Psicose maníaco-depressiva:

É um transtorno caracterizado por episódios de mania seguidos ou não de episódios de depressão. Na fase maníaca as principais manifestações são: delírios de grandeza ou de perseguição; diminuição da necessidade de sono (dorme entre 2 a 3 horas por noite); grande confluência de idéias sem conseguir dar prosseguimento a nenhuma delas; fala ininterruptamente, perda do senso de realidade, aumento generalizado da atividade motora. O humor fica exaltado no sentido da alegria contagiante ou da irritabilidade agressiva. Após o episódio o paciente pode restabelecer a normalidade. Na fase depressiva do transtorno bipolar, a mesma é igual ao episódio da depressão recorrente, embora sejam consideradas doenças distintas e que atinge pessoas de estrutura de personalidade psicótica.

6º O tratamento convencional da depressão:

Medicamento antidepressivo e psicoterapia. As fases do tratamento consistem:

1º no tratamento da fase aguda, que tem por objetivo a eliminação dos sintomas da depressão.

2º tratamento de extensão, que seria uma espécie de manutenção após a eliminação dos sintomas para evitar que a doença e apareça.

7º O tratamento holístico da depressão:

O Reiki: que consiste na canalização de energias universais (Rei) e vitais (Ki), através das mãos, direcionando-as para o corpo físico e os chacras, trazendo ressonância no aspecto emocional, mental e espiritual.

Os Florais: são essências de flores que, quando ingeridas, atuam no nível emocional, mas que ressoam também, sobre o corpo físico, a mente e o espírito de forma equilibrada.

8º Cuidando de você mesmo (a):

Quando se está deprimido (a) é importante: Respeitar suas limitações. Estabeleça metas compatíveis com a sua condição atual.

Reconhecer que pensamentos negativos (de auto-reprovação, desânimo, expectativa de fracasso e outras idéias desse tipo) fazem parte da depressão. Na medida em que você superar a depressão, os pensamentos negativos também irão desaparecer.

Evite tomar decisões importantes durante o episódio depressivo. Se for imprescindível tomar alguma decisão importante, peça ajuda de seu médico, terapeuta ou de alguém que você confie.

Evite uso de drogas e álcool. Pesquisas demonstram que os mesmos podem desencadear ou piorar a depressão. Além de produzir efeitos colaterais perigosos, podem reduzir a eficácia dos medicamentos antidepressivos.

Procure a companhia de outras pessoas, geralmente é melhor do que ficar sozinho nesta fase.

Pratique uma atividade física, como exercícios leves do tipo caminhadas ou bicicleta.

Compreenda que assim como levou tempo para depressão se desenvolver, também demorará algum tempo para que ela desapareça. Lembre-se que os medicamentos antidepressivos podem levar até duas semanas para começar a fazer efeito.

9º Alguns dados estatísticos:

Adolescentes, crianças e até bebês podem sofrer de depressão. E o que é pior, podem crescer assim e levar os adultos a pensar que "esse é o seu jeito". A OMS fez um levantamento para mostrar que a doença não escolhe idade: segundo os dados, 1,9% das crianças e 4,7% dos adolescentes do mundo sofrem do problema. Eles são tristes, têm baixa estima, e desenvolvem uma tendência a autodestruição, que muitas vezes pode acabar em suicídio. A depressão afeta 15-20% das mulheres e 5-10% dos homens. Mulheres são duas vezes mais afetadas que os homens. Aproximadamente 2/3 das pessoas com depressão não fazem tratamento. A maioria dos pacientes deprimidos que não são tratados irão tentar suicídio pelo menos uma vez. 17% deles conseguem se matar. Com tratamento correto, 70-90% dos pacientes se recuperam da depressão. 

O tratamento da depressão na medicina alternativa

O tratamento da depressão de forma natural e permanente pode ser a chave para ter uma vida saudável e feliz novamente. A depressão pode prejudicar toda a nossa vida, incluindo o rendimento no trabalho, relacionamentos, esportes e vida social em si. Assumir o problema e procurar tratamento é uma decisão extremamente importante. A depressão pode ser causada por desequilíbrios químicos associados com o corpo físico ou ser resultado de um estresse mental, que pode afetar a saúde de forma profunda.

Tomar remédios antidepressivos pode proporcionar um alívio temporário dos sintomas, mas geralmente eles causam danos incalculáveis para a saúde física. O caminho natural pode ser uma saída, pois traz bons resultados sem efeitos secundários prejudiciais. No entanto, deve-se observar que cada pessoa pode ter melhores resultados com um tipo de tratamento em especial.

O tratamento da depressão na medicina alternativa

(Procure Sempre um bom profissional para sua orientação)

Pesquisas comprovaram que a medicina alternativa, usada isoladamente ou em conjunto com medicamentos convencionais, pode significar uma redução na quantidade de medicamentos necessários para o tratamento da depressão, bem como dos sintomas depressivos.

Uma das maiores descobertas nos últimos anos tem sido a constatação de que a vitamina D pode afetar o humor, especialmente em pessoas que foram diagnosticadas com a deficiência, que causa transtorno afetivo sazonal (TAS), uma depressão que aparece nos meses de inverno, quando há falta de sol. A deficiência também ajuda na perda de massa óssea, causando osteoporose, uma vez que o corpo necessita de uma quantidade suficiente de vitamina D para absorver o cálcio.

Os níveis de serotonina muito baixos podem desempenhar um papel importante no humor e pesquisadores acreditam que isso pode levar à depressão, ao transtorno obsessivo-compulsivo (TOC), à ansiedade ou a ataques de pânico.

Outros remédios naturais e suplementos que ajudam a combater os sintomas depressivos e a regular os níveis de serotonina e a função do cérebro são:

 5-HTP, um precursor da serotonina.

Vitaminas do complexo B, cujos níveis baixos no organismo podem causar depressão. As vitaminas do complexo B ajudam a transformar a proteína proveniente da alimentação em serotonina, um hormônio do “bem-estar”, que também está presente em muitos remédios tradicionais para depressão. Pesquisadores descobriram que as deficiências de folato e de vitamina B-12 podem estar entre as causas da depressão. Estes nutrientes também tendem a ajudar a medicação antidepressiva a funcionar melhor.

 Óleo de peixe ômega-3 – melhora a comunicação entre as células do cérebro. Adicionar ômega-3 na dieta faz com que haja no cérebro um equilíbrio de gorduras consideradas saudáveis. Os ácidos graxos ômega-3 são muito importantes para a construção de um cérebro saudável.

 Outras indicações para tratar a depressão naturalmente são acupuntura, meditação (ajuda a controlar o estresse e traz muitos outros benefícios), exercícios físicos (liberam endorfina – estimulantes naturais), além de um bom sono, para reduzir o estresse.

Uso da homeopatia

 O tratamento homeopático é baseado na procura da causa de cada depressão específica. Se a causa para o início da depressão não é detectada, o tratamento homeopático é baseado em sintomas pessoais. Todo mundo é um indivíduo único, bem como todos os sintomas são únicos.

 Um dos principais remédios homeopáticos para a depressão causada pela dor é Ignatia amara. A Ignata também pode ajudar a tratar distúrbios psicológicos causados por vários motivos, como separação, perda de emprego e até mesmo experiências de abuso.

 A Pulsatilla é um tipo de remédio homeopático que pode beneficiar pessoas inclusive com a depressão bipolar, que possuem variações repentinas de humor. Pessoas com baixa autoestima podem se beneficiar da Natrum murlatlcum. Este remédio homeopático pode ajudar pessoas com tendência a muito choro, além de ajudar a liberar ressentimentos.

 Pessoas deprimidas, independentemente da causa, podem levar mais tempo para perceber uma mudança com base na gravidade da depressão.

Ervas

 Ervas sedativas como camomila, erva-cidreira e aveia podem diminuir as tensões nervosas e elevar o estado de espírito.

 A lavanda misturada com flores de borragem em preparações herbais pode ser um bom remédio natural para a depressão.

 O hipérico, conhecido também como erva-de-são-joão, talvez seja a erva mais conhecida no tratamento de depressão. Estudos sugerem que o fitoquímico presente na erva, a hipericina, pode ter monoamina oxidase, que auxilia nessa condição. A erva também parece influenciar nos níveis de dopamina e norepinefrina do cérebro, substâncias que podem inibir a produção e o funcionamento do neurotransmissor serotonina, uma das responsáveis pela sensação de bem-estar no cérebro. Embora também usado, o hipérico é menos eficaz no tratamento das oscilações de humor, depressão bipolar e no tratamento do transtorno afetivo sazonal. A erva é utilizada de várias maneiras, como cápsulas, chá ou tintura.

 Existe um fitoterápico muito bom chamado Ansiodoron, que vem em gotas ou comprimido. É muito seguro e ajuda nos distúrbios do sono e da ansiedade. Pode ser usado também por crianças.

Aromaterapia

 A aromaterapia é também uma alternativa útil para ajudar a produzir mais sentimentos positivos. Para apoiar a cura emocional, o toque em forma de massagem pode melhorar muito a recuperação. Para o tratamento da depressão, escolha tônicos estimulantes e óleos essenciais, como jasmim e angélica, que podem ser usados pelo menos três vezes por semana em banhos e massagem nos pés. O óleo essencial de jasmim age como um sedativo para os nervos e ao mesmo tempo é muito estimulante, antidepressivo e produz um cheiro muito agradável e positivo. O perfume de rosas cria uma sensação de bem-estar e leve euforia e há muito tempo é reconhecido como um bom antidepressivo.

Seja qual for a opção no tratamento da depressão, lembre-se de que a força de vontade interior pode ser o maior dos aliados na cura. Acreditar que a cura da depressão é possível pode ser um grande começo.

Faça um teste :

 http://testededepressao.com/

MANUAL BÁSICO DE FLORAIS DE BACH.

Apresentação

Os florais são um poderoso elemento de ajuda e tem a vantagem de não ter nenhum tipo de contra indicação e de serem passíveis de auto medicação sem restrições.
 

Florais de Bach

Recomenda-se aos pacientes:

- Atividades físicas regulares. 
- Relaxar alguns minutos todo dia. 
- Mudar os hábitos alimentares. 
- Evitar bebidas gasosas , chocolate , café.

Os florais corrigem o equilíbrio emocional no campo energético. Tiveram seu efeito reconhecido em 1976. Para o Dr. Bach o importante era tratar a personalidade da pessoa e não a doença.   A doença é o resultado do conflito da alma e da personalidade ("O sofrimento é mensageiro de uma lição, a alma manda a doença para nos corrigir, nos botar no caminho de novo. O mal nada mais é do que o bem fora do lugar."). 

A origem das sete doenças é proveniente de sete defeitos do homem:

1º : Orgulho
2º : Crueldade
3º : Ódio
4º : Egoísmo
5° : Ignorância
6º : Instabilidade Mental
7º : Cobiça, Gula

São sete os caminhos do equilíbrio (liberdade):

1º : Paz
2º : Esperança
3º : Alegria
4º : Fé
5º : Certeza
6º : Sabedoria
7º : Amor

Seu conceito de saúde é: Harmonia, integração, individualidade e integridade. 

O importante é ser livre, jogar muita coisa para o alto e fazer o
que a nossa alma quer.

Ele dividiu os florais em sete categorias:

 1ª :  Para os que tem medo:

ROCK ROSE / MIMULUS / CHERRY PLUM
ASPEN / RED CHESTNUT

2ª :  Para indecisão:

CERATO / SCLERANTUS / GENSIAN
GORSE /HORN BEAN / WILD OAT

3ª : Para falta de interesse pelas circunstâncias atuais:

CLEMATIS / HONEY SUCKLE / WILD ROSE
WHITE CHESTNUT / OLIVE / MUSTARD
CHESTNUT BUD    

4ª : Para solidão:

WATER VIOLET / IMPATIENS / HEATHER

5ª : Para sensibilidade excessiva a influências e opiniões alheias:

AGRIMONY / CENTAURY 
WALNUT / HOLLY

6ª : Para os que estão desesperados e abatidos:

LARCH / PINE / ELM 
SWEET CHESTNUT / STAR OF BETHLEHEN 
WILLOW / OAK / CRABB APPLE

7ª : Para os que tem preocupação excessiva com o bem estar dos outros:

CHICORY / VERVAIN / VINE
BEECH / ROCK WATER
 

OS 38 FLORAIS:

 AGRIMONY - É o ansiolítico do sistema Bach. Indicado para ansiedade, serve para obesidade e alcoolismo, medos físicos, medo de estar só, neurose da ansiedade, síndrome do pânico, pessoas que se preocupam muito com antecedência.  Sempre fará emergir algo durante e depois do tratamento. É muito necessário acompanhar o tratamento, pois provavelmente será necessário o tratamento com outro floral.

ASPEN - Para medos ligados ao esoterismo, medos associados a religião e medo de dormir. 

BEECH - Para pessoas intolerantes, críticas e arrogantes, que consideram os outros estúpidos e ignorantes, perfeccionistas.
Ele ajuda a adotar uma postura mais compreensiva e tolerante.

CENTAURY - Para pessoas que são usadas, submissas e servis, "capachos", para pessoas que não conseguem dizer não. Por trás do CENTAURY normalmente há um LARCH (insegurança).

CERATO - Para pessoas indecisas que buscam opinião dos outros para tudo, que sempre pedem conselho e não tem confiança para tomar suas próprias decisões.

CHERRY PLUM - Para pessoas que tem impulso de fazer coisas horríveis. Indicado sempre que há falta de controle emocional , neurose obsessiva.

CHESTNUT BUD - Próprio para ajudar os que não aprendem as lições da vida, cometem sempre os mesmos erros. Ajuda a observar mais as experiências. Ótimo para fase de estudo, facilita o aprendizado. Indicado para a síndrome de Dawn. 

CHICORY - Para os egoístas e possessivos, os que sempre querem agradar os outros pelo reconhecimento. Tipo material, superprotetor, que se sente rejeitado, incompreendido, fica magoado e ofendido quando as pessoas não reconhecem o que eles fazem de bom.  Ajuda a amar e aconselhar sem exigir em troca amor e atenção.

CLEMATIS - Para personalidades "voadoras", sempre sonhadoras, sempre no mundo da lua, tem sono à tarde, não tem interesse pelas coisas atuais, dispersivas, pessoas que escutam sem ouvir, olham sem ver. Costumam ter problemas de visão e audição. É muito bem associado ao CHESTNUT BUD. Traz a pessoa à realidade.

CRABB APPLE - É o antibiótico do sistema, é o remédio da limpeza, tanto física quanto psicológica, para pessoas que se sentem culpadas, sujas, para problemas com a pele, aversão e desgosto de si próprio. Indicado para processos infecciosos, hábitos perniciosos, aversão a contatos físicos, idéias fixas. Limpa a mente. É o depurador para a mente e o corpo.

ELM- Para pessoas assoberbadas de responsabilidade, que sentem que carregam um fardo sobre os ombros, que se sentem pressionados pelo trabalho e compromissos. Indicado para dores físicas. É o analgésico do sistema. 

GENTIAN - Para depressão com causa conhecida. Dá coragem, anima. O lema é : "Eu serei bem sucedido". 

GORSE - Para os desesperados, pacientes com doença terminal. Faz a pessoa ter uma nova visão, para os que perdem a esperança por completo, casos graves, doenças em que nada dá resultado. 

HEATHER - É o floral dos tagarelas, que trazem todo o assunto das conversas para elas. Para pessoas que ficam cutucando as outras, centradas em si mesmas. 

HOLLY - Para qualquer tipo de estado negativo, ódio, desprezo, egoísmo, frustração, temperamentos violentos, vingativos. É usado para sentimentos explosivos que causam revolta. É o antídoto do ódio. Para quem tem raiva da vida. É a flor da amor. Para o ciúme. 

HONEYSUCKLE - Para pessoas que vivem no passado, ficam presas no passado, serve para trazer as pessoas para o presente. Serve para viúvos, pessoas que moram no exterior e ficam com saudade, pessoas que perdem entes queridos e ficam presas a lembranças. É indicado para ajudar órfãos, pessoas mais velhas que vivem sozinhas. É floral das lembranças. 

HORNBEAN - Para cansaço físico, mental, para pessoas que sentem que todo dia 2ª é feira de manhã. Dá força emocional. Para pessoas preguiçosas, sem força e energia. 

IMPATIENS - Para pessoas irritadiças nervosas, que gostam de trabalhar sozinhas. Consideram todos com o pensar mais lento. Ótimo para inquietude e tensão mental. 

LARCH - Dá autoconfiança, para timidez, insegurança, pessoas que não acreditam em si. Ajuda a mergulhar na vida, adquirir confiança. É o remédio da impotência masculina. 

MIMULUS- Florais para o medo com causas conhecidas. Ótimo para timidez e pessoas retraídas, dá coragem as pessoas, é indicado para fobias, sensibilidade ao que é novo, para sexualidade reprimida. 

MUSTARD - Para depressões cíclicas sem razão aparente. É muito pouco usado. 

OAK - Para quem ignora os sinais de dor, trabalha demais e esconde o cansaço, luta até o fim, para pessoas que só ficam doentes sábado e domingo, para colapso de vitalidade. Mais usado como complemento de outro. 

OLIVE - Para esgotamento físico e mental de quem está em recuperação de
acidente, ou pessoas esgotadas. Para pessoas que se sentem exaustas e em total fadiga. Ótimo para reabastecer essa energia perdida. 

PINE - Para sentimento de culpa, auto condenação, pessoas que se culpam por tudo, que trazem nos ombros a culpa do mundo, remorso, pessoas que se responsabilizam pelos outros. 

RED CHESTNUT - Para medos desproporcionais, para pessoas que se preocupam demais com os outros, mães que não dormem quando o filho sai, ajuda a pessoa a devolver a devida proporção a preocupação. 

ROCK ROSE - É o remédio do pânico, para pessoas que sentem extremo temor, para acidentes, enfermidades repentinas, risco  de suicídio, para pessoas com um contato muito íntimo com o mal. 

ROCK WATER - Para pessoas rígidas, que acham que todos devem segui-las, severas, reprimidas, ávidas de perfeição, indicado para pessoas com uma auto disciplina muito grande. 

SCLERANTHUS - Para pessoas indecisas entre duas possibilidades (viajo ou fico?, vou ou não vou?, uma mulher ou outra), para instabilidade de humor, também indicado para enjôo. 

STAR OF BETHLEHEN - É o floral da perda, de choques, traumas, para quem se separa de entes queridos, traumas causados por acidente. Neutraliza os efeitos de qualquer choque. Conforta as dores e as perdas. 

SWEET CHESTNUT - Para angústia, tristeza profunda, aperto no peito, pessoas que acham a angústia insuportável. É "A noite escura da alma". 

VERVAIN- Para idealistas, dominadores, autoritários, fanáticos, sensíveis a injustiça, defendem os fracos e oprimidos. Caracteriza os mártires por alguma situação. 

VINE - Para líderes, dominadores, inflexíveis, ditatoriais, sado-masoquistas, pessoas que visando o fim usam qualquer meio, pessoas cruéis. Indicado para estabilizar pressão alta. Também indicado para pais que dominam o lar com mão de ferro.

WALNUT - É o remédio para mudanças, puberdade, menopausa, casar ou separar, ciclo menstrual, para pessoas que querem se livrar de influência, para quem quer mudar, mas fica preso, é quando chega o momento de dar grandes passos adiante, sensíveis a influências externas. Indicado para estados de transição, mudanças e hábitos arraigados. 

WATER VIOLET - Para pessoas orgulhosas e indiferentes, pessoas que gostam de ser solitárias, independentes, seguras de si, sentem dores em silêncio. Ele ajuda a ser mais perceptível. É o remédio do orgulho. 

WHITE CHESTNUT - Para pensamentos indesejosos, que não conseguem parar de pensar em algo, é o floral do "disco arranhado", para diálogo interno torturante, idéias fixas. Bom para neurose obsessiva.

WILD OAT - Para pessoas insatisfeitas entre a vontade e a realização, que está sempre perdida. É o remédio das almas perdidas. Bom para concursos e vestibulares. É o remédio para criar raízes. 

WILD ROSE - Para pessoas resignadas e apáticas, totalmente na apatia, "É o  meu carma", "É o meu destino", conformadas com as situações. É muito útil na apatia, na aposentadoria. 

WILLOW - Para o ressentimento, para pessoas amarguradas e rancorosas, para os que se acham injustiçados, para os egocêntricos com pena de si mesmos. 

RESCUE - Para emergências (ROCK ROSE , IMPATIENS, STAR OF BETHLEHEN, CHERRY PLUM e CRABB APPLE). 
     
Diagnóstico Diferencial: 
 

CERATO X SCLERANTHUS - Ambos para indecisão. O CERATO é quando ele busca na indecisão a palavra de uma outra pessoa, o SCLERANTHUS é quando está indeciso entre 2 possibilidades e ele resolve pela sua própria opinião. 

HORNBEAN X OLIVE - Ambos para cansaço físico e mental.
HORNBEAN é para preguiça , sensação constante de "2ª feira de manhã", sempre desmotivado. 
O OLIVE  é quando o paciente já passou por situações esgotantes (recuperação de enfermidades, problemas contínuos, etc ...). 

ELM X OAK - Ambos para pessoas desesperadas e abatidas. O ELM é para uma sensação momentânea de incapacidade, sobrecarga de responsabilidade, "não posso ficar doente", para dores físicas, surtos psicóticos, OAK é momentânea perda de vitalidade, mas a pessoa continua lutando, só fica doente sábados e domingos, "não tem limites". 

GENTIAN X MUSTARD - GENTIAN é para depressões com causa conhecida, e MUSTARD é sem causa conhecida, é uma "nuvem negra" que paira sobre a pessoa. 

MIMULUS X ASPEN - Medos com causa conhecida (MIMULUS) e medos sobrenaturais (fantasmas, bruxas, macumba, etc ...(ASPEN). 

CLEMATIS X HONEYSUCKLE - CLEMATIS é para pessoas que vivem  no futuro, e HONEYSUCKLE é para pessoas que não conseguem se livrar do passado, os dois florais trazem os pacientes para a realidade. 

O Dr. Bach costumava dizer : "Nunca se canse em excesso, nunca tome friagem e nunca fique com fome." . Essas são condições que afetam o sistema psíquico especialmente nas pessoas sob tratamento.
 

Os 38 florais de BACH  e suas características principais :

AGRIMONY - Ansiolítico do sistema BACH. 
ASPEN - Medos desconhecidos. 
BEECH - Críticos ; intolerantes.
CENTAURY - Servilismo; submissão. 
CERATO - Indecisos buscando opiniões alheias. 
CHERRY PLUM - Medo de perder o controle; desespero. 
CHESTNUT BUD - Tendência a repetir erros anteriores; facilita o aprendizado. 
CHICORY - Egoísmo; possessividade. 
CLEMATIS - Desinteresse pelo presente; sonhadoras. 
CRABB APPLE - Depurativo da mente e do corpo; antibiótico do sistema BACH.  
ELM - Assoberbado pelas responsabilidades; desânimo; exaustão.  
GENTIAN - Depressão com causa conhecida; desinteresse; falta de coragem. 
GORSE - Desesperança; desespero; pessimismo. 
HEATHER - Egocêntricos; maus ouvintes; "tagarelas". 
HOLLY - Ciúme; ódio; frustração; inveja; "flor do amor" .  
HONEYSUCKLE - Persistência em viver no passado. 
HORNBEAN - Cansaço; sensação de "segunda - feira de manhã".  
IMPATIENS - Impaciência; tensão mental; irritabilidade.  
LARCH - Falta de confiança; insegurança.  
MIMULUS - Medos cotidianos; fobias; timidez.  
MUSTARD - Depressão cíclica sem causa conhecida.  
OAK - Sentimento/incapacidade; obstinação, trabalha demais e esconde o cansaço.  
OLIVE - Esgotamento físico e mental.  
PINE - Sentimento de culpa; autocondenação.  
RED CHESTNUT - Medo e preocupação excessiva pelo estado dos outros.  
ROCK ROSE - Pânico; medo súbito; temor.  
ROCK WATER - Auto-repressão; autonegação; automartírio.  
SCLERANTHUS - Indecisos entre duas possibilidades; inconstância.  
STAR OF BETHLEHEN - Perdas; choques sustos traumas.  
SWEET CHESTNUT - Angústia.  
VERVAIN - Tensão; fanatismo; incapacidade de relaxar.  
VINE - Dominadoras; autoritários; ditatoriais  inflexíveis. 
WALNUT - Mudanças em geral; rompimento de laços; transições.  
WATER VIOLET - Orgulhosos; solitários; indiferentes. 
WHITE CHESTNUT - Pensamentos torturantes, persistentes e indesejáveis.  
WILD OAT - Insatisfação entre a vontade e a realização; vocação duvidosa, ambições não cumpridas; indefinições quanto a carreira;  falta de objetivo.  
WILD ROSE - Apatia; resignação.  
WILLOW - Ressentimento; rancor  autocompaixão; amargura.  
RESCUE REMEDY - (STAR OF BETHLEHEN + ROCK ROSE + IMPATIENS + CHERRY  PLUM + CLEMATIS) - Composto utilizado em casos de emergência.

Os Florais e  Astrologia :

Os astrólogos baseiam-se no estudo do mapa astral para prescrever os remédios florais. O astrólogo Peter Damian reconhece as características dos doze signos astrológicos idênticos aos "doze remédios de Bach". Para isso, relacionou um floral para cada signo. Sendo :

Áries IMPATIENS 
Touro - GENTIAN 
Gêmeos - CERATO 
Câncer - CLEMATIS 
Leão  - VERVAIN 
Virgem - CENTAURY 
Libra - SCLERANTHUS 
Escorpião - CHICORY 
Sagitário - AGRIMONY 
Capricórnio - MIMULUS 
Aquário - WATER VIOLET 
Peixes - ROCK ROSE 

A prescrição dos florais pela astrologia requer conhecimento do assunto para que através da interpretação do mapa astrológico, obtenha-se o  floral adequado. O uso dos florais pela astrologia não resume-se apenas em conhecer o floral do signo, envolve toda a posição dos astros existentes no mapa. O Dr. Bach descreveu alguns dos remédios com uma história, cada personagem representando  um remédio diferente e ilustrando o lado positivo da natureza, bem como a perspectiva negativa característica. Ele chamou -a de:

 "A História dos Viajantes" : 
"Era uma vez - é sempre era uma vez - dezesseis viajantes que saíram para uma excursão através de uma floresta. A princípio, todos iam bem: porém depois de ter caminhado durante  algum tempo, um dos integrantes do grupo, de nome 
AGRIMONY, começou a se preocupar quanto a estarem eles no caminho certo ou não. Depois, já de tarde, tendo mergulhado ainda mais na escuridão, 
MIMULUS começou  a ter medo de que tivessem perdido a trilha. Quando o sol se pôs e as sombras aumentaram e os ruídos noturnos da floresta começavam a fazer-se ouvir, 
ROCK ROSE ficou apavorado e em estado de pânico. No meio da noite, quando tudo eram trevas, 
GORSE  perdeu toda esperança e disse :
- "Não seguirei além daqui; continuem vocês  ficarei aqui de modo como estou, até que a morte alivie meus sofrimentos".  
OAK, por outro lado, embora sentindo que todos estavam perdidos e que nunca veriam novamente a luz do sol, disse:  - "Continuarei lutando até o fim", e o fez, de modo corajoso. 
SCLERANTHUS Tinha alguma esperança, mas às vezes sofria de incerteza e de indecisão, espeando primeiro seguir uma trilha e quase ao mesmo tempo, outra. 
CLEMATIS Continuava a caminhar com dificuldade, quieta e pacientemente  mas - 
OH ! - Bem pouco preocupado no que diz respeito a dar ou não ali o último suspiro ou sair da floresta. 
GENTIAN  Algumas vezes animava bastante o grupo , porém outras vezes caía emestado de desânimo e depressão. Outros excursionistas nunca tinham medo, a não ser de que seus companheiros desistissem da excursão e, a seu modo, queriam muito ajudá-los. 

HEATHER Tinha muita certeza de conhecer o caminho, e queria que todos os companheiros e seguissem. 
CHICORY Não se preocupava com o fim da excursão, porém demonstrava muita preocupação no que diz respeito a estarem ou não seus companheiros com dor nos pés, cansados ou com suprimentos suficientes para se alimentar. 
CERATO Não tinha confiança em  suas opiniões, e queria tentar todos os caminhos para se certificar de que o grupo não estava errado, e o pequeno e dócil 
CENTAURY Queria tanto tornar mais leve o fardo dos outros que estava pronto para carregar os apetrechos de todos. Infelizmente , para o pequeno 
CENTAURY, Ele carregava o fardo dos mais aptos a fazê-lo, pois eles eram  considerados os mais fortes. 
ROCK WATER, Todo ansioso para ajudar, desapontava um pouco o grupo porque criticava o que eles estavam fazendo de errado e, no entanto,  
 ROCK WATER Sabia o caminho. 
VERVAIN Também devia conhecer suficientemente o caminho, mas, embora estivesse um pouco confuso, fazia um discurso detalhado sobre qual  seria a única trilha que os levaria para fora da floresta. 
IMPATIENS,  Outrossim, conhecia bem o caminho da casa, tão bem que estava impaciente com os que eram menos rápidos que ele. 
WATER VIOLET Percorrera anteriormente aquele caminho, e sabia a trilha certa, no entanto, era um pouco orgulhoso e arrogante, o que os outros não entendiam. 

WATER VIOLET Julgava-os um tanto inferiores. Ao cabo, todos foram ao fim da floresta. Agora , elesatuam como guias para os outros excursionistas, que não fizeram a excursão antes e, devido ao fato de saberem que há um caminho que leva até o final, e devido ao fato de saberem que a escuridão da  floresta não é outra coisa que as sombras da noite, eles andam como "cavalheiros indômitos", e cada um dos dezesseis excursionistas ensina a seu próprio modo a lição, dando o exemplo: 

AGRIMONY Dá largas passadas, sem nenhuma preocupação, e faz troça de  tudo. 
MIMULUS Não sabe o que é medo; 
ROCK ROSE, Nos momentos mais difíceis, é a própria imagem da calma, da coragem serena, GORSE, Na noite mais negra, fala-lhes a cerca das etapas que serão vencidas quando o sol surgir pela manhã. 

OAK :Mantem-se imperturbável durante o mais forte vendaval, 
SCLERANTHUS:Caminha com inabalável convicção; os olhos de 
CLEMATIS estão postos com alegria no fim da viagem; nenhuma dificuldade, nenhum contratempo podem desanimar 
GENTIAN. 

HEATHER : Aprendeu que cada viajante deve seguir o próprio caminho, e silenciosamente vai à frente, a passadas largas para mostrar que isso pode ser feito. CHICORY : Sempre esperando ajudar, porém apenas  quando solicitado, continua tranquilo. 
CERATO: Conhece muito bem as pequenas  trilhas que não levam a parte alguma, e CENTAURY Sempre busca as pessoas que são mais fracas, que julgam pesado o fardo que carregam. 
 ROCK WATER:  Não sabe mais incriminar ninguém, passa o tempo todo encorajando os demais. 
VERVAIN : Não prega mais coisa alguma, porém silenciosamente aponta o caminho. 
IMPATIENS Não sabe mais o que é  pressa, mas se atrasa entre os retardatários para manter o passo. 
WATER VIOLET:, Mais como um anjo do que como um homem, passa em meio ao grupo como um sopro de vento ou como um raio glorioso de sol, abençoando a todos."
 
Edward Bach, 1934